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7月25日，由于一段特殊的机缘，第二次到集安，拜会了阿弥陀佛。
至于机缘是什么？说来也不妨，在附录中诸同学会看到，希望大家莫笑我愚痴。
6月14日初到集安，与阿弥陀佛师傅做过一次交流，那次的交流记录以“故乡的风在吹”的网名公布在帖子内。那个帖子，是在脑子几乎窒息的情况下，一气写下来的，本来自己本身没有太多佛学根基，佛经读的也马马虎虎，可是，自己回顾那篇帖子时，自己也惊讶他的精练。老实说，以自己的这点水平还真不太敢承认是自己的文章。
只是，写出来，并不表示真的领悟到。事实上，还有太多的迷茫与困惑，让自己欲罢不能。恰巧又有这么个机缘，就有了第二次集安行。
这次，阿弥陀佛，还是一样的和蔼，只是在进门的一刹那，我忽然明白了自己此行的目的，其实并不究竟。一脸的惭愧，只好坐在一旁，聆听阿弥陀佛的教诲。这次，他讲了很多，很深，我脑子愚痴，又没记住多少，只是，他所讲的关于三界外与六道轮回的一些事例让我深深思考了一些问题，特别是一直困扰我的华严世界藏的问题，将这些思考以及阿弥陀佛对于修行的一些告诫，再次整理在附录内，希望能对诸同学的修行之路多少有些借鉴。
鉴于“故乡的风在吹”的网名总是显示密码不正确，而写完此文恰在集安见到“abenonly”网友，便以他的网名发表在帖子内。
提示：
本附录的前四部分，得到了阿弥陀佛的亲自审阅，做了一定修改，阿弥陀佛说：文章中第一部分关于佛学世界观的猜想，作为佛门同学互相启发、借鉴的案例，可以发表在帖子内。但是，法界实相，他已实证，以其实证所见，此描述不究竟。其他部分亦有无明，但是可以让诸同学参阅。在次，深深地希望诸同学莫被我之无明所误导。
附录：与阿弥陀佛谈话的总结与思考
一，机械唯物主义佛学研究者猜测的的世界观
本篇的名字绕口，但却很能反映我的心境。
我辈自小接受唯物主义教育，始终认定物质才是世界，看不到即是虚无。而唯物主义揭示世界规律的学问名字叫“科学”，“科学”以外叫迷信。几十年的教育十分有效果，如果离开“科学”教给我们的那套逻辑体系，那我辈大概基本就是白痴一族了。所以，以“科学”的逻辑体系来研究或者说猜测佛籍中所描述的世界，自然就成为坚定唯物主义者的必修课。
所以，我尝试以当代物理学所揭示的世界观来对照佛籍中的华严世界藏。
首先，十法界中，地狱道众生完全无明、终生痛苦，这可比喻成微观物理学中的基本元素。以氢原子为例，正核负电，这阴阳二气相抱相斗、了无终期，完全不和，所以地狱道中是个斗争、相残的苦痛世界。按照当代宇宙大爆炸学说，爆炸的宇宙核，以及随后形成高温的太阳、地核，正是基本元素的形成之所，所以，宇宙核、太阳、地核，即是华藏世界铁围山内十八重地狱之所在。
其次，十法界中的畜牲道，有一定智慧却很少慈悲心，虽然懂得生命阴阳和合而繁衍，却无法控制彼此互噬互残的生命本能。这可比喻成生物学中的细胞，他们由地狱道组成，本身即是地狱道生灵的小宇宙，也是地狱道生灵的直接主宰。
然后，十法界中的人法界，有慈悲心亦有相残心，有明无明对半，智慧与愚昧并存，左脚迈入上天之路，右脚却踏在地狱之门。这相当于生态学中包括人类在内的动物一族，所谓人法界，只是人类领衔的动物世界罢了。从蚂蚁到大象，从狐猴到人类，我们同在人法界，谁也别瞧不起谁，论智慧都不高，只是五十步笑百步。
机械唯物主义的逻辑体系是个基于排列组合的严谨体系。所以，按照当代物理学的物质排序，可这样排列：地狱道是原子、分子级物质，恶鬼道是高于分子低于细胞的病毒类、大有机分子类物质，畜牲道是细胞级物质，阿修罗是小组织类物质，例如淋巴之类，人道是动物类物质，天人道是体型更高、密度更小、活动空间更大的物质。罗汉、辟支佛、菩萨、佛，已然没有物质结构，是能量态和信息态的物质。
这是个严谨的混蛋体系。我多少还有点明，所以我知错，却不知怎样改。
无数大德成佛，却没有人用当代人能接受的逻辑体系来细述华严世界的结构体系， 或许这是天机，对人类而言知道也无益；亦或许，他已经超出了人类大脑的接受程度，诸佛多说对人类亦无益。
可是，我辈依然当思索，因为，寻找我们的本来面目，寻找我们每个人在无限宇宙中所承担的历史使命，这本身就是我们安身立命的前提所在。不知其解，则浑浑噩噩；误断其解，则行为乖戾、乃至天人相斗，最终自我毁灭。
牵一发而动全身，所以顾不得这是否天机，哪怕下地狱，也要尽一生修为，去探索与思考。
虽不知华严世界的结构，但是佛给我们留下无数线索。
佛祖说“一滴水中即有大千世界”。
阿弥陀佛说“人的核心与三界外的罗汉、菩萨、佛是同类，菩萨、佛拯救人类即是拯救自己的同类”
还有佛门公案“宇宙是佛、佛是宇宙”
华严经中有无重须弥山、无尽香水海的无尽华严藏描述。
所以，让我们笼统的猜测佛学的宇宙观，希望这第二个混蛋体系能够给诸同学以更大的启发。
二，我的假想：佛学的宇宙观
无尽的宇宙啊，在我的眼中，你如此浩瀚而博大，可我知道，在诸佛的眼中，他只是庄严佛净土中一滴易逝的浪花，或者一朵久病的莲花，或者一只迷途的羔羊。
阿弥陀佛说，道德经与金刚经一样究竟。道德经中提到的世界本原是道生一、一生二、二生三、三生万物。
道是什么?阿弥陀佛说：道就是你的本心啊。是心是佛，道其实就是佛界的规律，诸佛只不过是佛界规律的执行者罢了。
一是什么？一就是创建我们宇宙的华严世界佛主。阿弥陀佛说：当人类吃了“贪嗔痴慢疑”的毒果后，被逐出了佛界，堕入轮回。宇宙，只是华严世界佛主为我们创建的一座博大的学堂。在这座学堂里，我们从最初级的地狱道一路走来，在六道轮回的成功与失败、痛苦与愉悦的交替鞭策下，我们会重新找到自己的本心，那些“孝善慈宽仁”的坚定践行者，将通过这座学堂的毕业考试，重新返回六道外的世界，在那里，为重返佛界作最后的实践。而华严佛主又是什么？他只不过是庄严佛世界中的一分子，他就是佛界，佛界就是他。他是这座学堂的校长，我们既是他的学生，也是他的同胞；他是严厉的老师也是慈悲的兄长，他严厉对待我们的本心之恶，手段无所不用其极；他憨厚的勉励我们本心的慈悲，临终时的一句阿弥陀佛就能让他以无比恻忍之心度我们到极乐世界作见习生。面对他，我们应该惭愧，因为我们都不是好学生。。。
二是什么？二是阴阳，阴阳和合则无斗无争，那就是佛净土。我们为何被逐出佛净土？因为我们阴阳不和、争斗不已、互噬互残。一生二，只不过在说：华严教主面对我们这群阴阳混斗的佛界叛逆，以佛界手段，或者以所谓道的力量，将阴阳分开，隔离化成独立的二气。然后以佛界诸佛为模板，将这阴阳二气重新整合成一个阴阳平衡的生命体。二是二毒，也是二善，和合就是善，就是践行“孝善慈宽仁”的坚强愿力；不和就是毒，那是萌生“贪嗔痴慢疑”的刚强幻力。
三是什么？三就是我们的良知，就是本具的佛心，就是已经和合的二气，他不是阴不是阳，他是孔子所说的“守中”，老子说的无名之朴、玄牝之门、冲气以为和。二生三，只是说，隔离出二气的目的，恰恰是为了升华他们，让他们在华严教主的安排下，二气在天道法则的大熔炉中重新找到本心。
三怎样生万物？万物皆有灵，从最小的夸克，到无尽的天人世界，既是负阴抱阳，就一定会冲气以为和，若无和就失去了在华严世界的存在理由，万物皆有灵是华严世界的基本法则，不能按照六道轮回的法则长出相应灵性、相应智慧的万物，将会在华严世界根本法则的驱动下跌入更痛苦的轮回，直至到最底层的地狱道回炉重修。与其说三生万物，不如说：三是万物生存之基石，六道轮回的根本方向。
六道的本质是什么？我无从得知，也许在佛学的观点下，这不太值得深究，因为，明白你我皆是佛界的叛逆，明白华严世界本身是个让我等重返佛界的讲堂，然后发心行孝善慈宽仁，这对于我们所探求的自身使命而言，其实已经找到答案了。
三，我的假想：佛学的地狱观
需要特别与诸同学作个交流，那就是佛学的地狱观。
地狱在哪里？太阳、地下、铁围山？这可能都对，也都不对。
佛说“一滴水中有一个大千世界”。大千世界是六道轮回的大讲堂，天堂、地狱当然就在其中。一滴水中也有地狱、也有天堂。那么身外、身内的无数物质，无不是大千世界。所以，地狱其实就在你身边，就在你身上，我们无尽的生存空间，无处不是地狱，也无处不是天堂。
禅宗有句时髦的公案“地狱就在你的心中”。似乎不太究竟，可是完全可以这么说。
还得从对佛学宇宙观的猜测说起。
佛学中认为，人的结构其实就是诸佛菩萨的一个缩体，如果说宇宙本身就是华严佛主的缩体，那么人本身就是一个微缩版的宇宙。
人，不要藐视自己的使命，我们荷负着一个宇宙。那里有无数生灵，从地狱道到天人道，当你以坚定的孝善慈宽仁的定力踏入罗汉、菩萨道后，你的宇宙里还会有菩萨、罗汉。
先对大家说，这仅是个猜测：你，就是自身宇宙的教主。
你踏入人天正路，你宇宙中所有生灵和你在一起，一人得道，鸡犬升天。你推开地狱之门，你的教徒和你一起履入地狱，一人犯法、株连九族。
所以要提醒自己：除了衣食，你还有艰巨的使命。
所以还要时时提醒自己：你可以忽视这种使命，视他们为草芥，可你的责任是天道所付，无论是你的教徒，还是华严教主与诸分世界佛主都不会放过你。
所以要明白：当你行地狱恶行时，你的良知在谴责你，而你身上本具的恶根却和你一起行地狱恶行。作为一级宇宙的教主，你的恶报可能还没有立刻到来，可作为如此小的一个小小宇宙的诸行恶生灵而言，他们的恶报却会即刻而来，铺天盖地。你会莫名的胆战心惊、坐卧不安、六神无主，这种累计到达一定时刻，你也许会疾病缠身，也许会魂神皆失，犯下滔天大错，也许会莫名的遭遇诸多厄运。
这正是你的宇宙生灵正在地狱中挣扎呀。
地狱，不可怕，犯下错误就要平静的接受地狱的惩罚，身体的痛苦会逐渐的散去，心灵的折磨，时间能将他熨平。真正可怕的是执迷不悟，一再犯错，因为命终后，你和 你的宇宙会一起下地狱，那将是以万年为基数的轮回之苦。
苦的不仅仅是你，莫忘自己身上的无数生灵。
地狱，对于初到华严世界的生灵，是个可爱的幼儿园。打打闹闹，恣情率为。
可对于那些屡教不改、连连不及格的降级生，留给他的恐怕将是一次比一次严厉的痛苦回忆。
四，关于实证
曾经陷于一个可笑的悖论。
几本经书读完后，觉的神清气爽，顿觉信心大增，觉得自己也可以和阿弥陀佛一样，搭个棚子、靠几根草就能生活。然后，给治勇发短信，说准备到阿弥陀佛屋后的菜地里搭个棚子，去实证自己是否已经“放下”。发完就觉得不对劲，却又不知道哪里不对劲。第二天收到治勇转阿弥陀佛的短信说：到后院搭棚子非你法门，证放下哪里都能。
恍然大悟。
我是个愚痴之辈，偶有灵光乍现，但大多数在牛角尖里掰断了脖子。
傻傻地问自己：什么是实证？实证什么？怎么实证？
问题不难，诸同学莫笑。多少年来，如此简单的问题竟然被我选择性忽略，一头扎进求神通、求智慧、求神助的牛角尖里，脑袋被砸破多少次，都未醒悟。
佛学中早就告诉我们“实证，就是用行为和言语，去实实在在的感知自己灵性的进步”。实证，可以是实证罗汉行，实证菩萨行，实证佛行，你要愿意，还可以去实证畜牲行，也有不少人正在实证恶鬼行和地狱行，当然，大多数人，还是在实证人道行。
或是先人有误导，更大可能是太自负，我辈中大多都把佛学的实证，认定为或者开发神通，或者灵魂出体、或者数月禅定、或者众人供养、或者机锋神辨、或者终年辟谷。总之，都是神仙干的活。不干神仙活，就不是实证，听起来有道理，可是，却经不起细究。
孝善慈宽仁，是法界进阶的唯一标准，也是超越轮回的唯一通道。可这些神仙活，哪个和这五个字沾边。
实证，不需要机缘，不需要加持，不需要时机，跟场合无关，跟对象无关，跟等级无关，他无时无刻、无处不在的在等待我们。孝善慈宽仁，把他写在心里，落实在行动，这就是真正的实证。
简单的一个问题，难倒多少愚痴如我之辈。
唯愿与我同想得诸同学尽早醒来，也如我一般。
实证听起来很容易，做起来却很难。
发愿时阿弥陀佛给我提了个问题：“从最小的事做起，发现赃物垃圾后及时收集清理，你愿意吗?”
当时想起了电影《少林寺》中的一个场景：方丈问觉远“尽形寿不杀生，汝今能持否？”，觉远迟疑，然后不情愿的答“能。。。。持。。”
我没觉远那么没觉悟，立刻抢着就答“我愿意！”
可马上就遇到了问题。
集安是个干净的地方，所以，没觉得环境卫生这是个多大的事情。晚上，到政府广场散步，在鸭绿江边思考关于佛学地狱观的问题，颇有得，很得意。往回返。
刚几步，烟头捡了近一把。再往前走，烟头少了，全是吃剩的玉米棒子，两只手都不够使。硬着头皮往前走，结果手里都拿不下，全是快餐盒子和筷子。到宾馆了，却找不到垃圾箱。找到垃圾箱了，往回返的路上，还有零星的垃圾，说什么也不捡了，赶紧回吧。
回来明白了，自己正在实证菩萨行，不太成功。
实证菩萨行，很难，很难。比思考宇宙观、地狱观什么的，要难很多。因为，实证要的是实际的行动，而不是虚无的口头禅。
所以要坚持实证菩萨行，就得无数次下地狱，然后无数次爬起，跟阎王成了哥们才行。
希望诸同学与我一起携手，去实证真正的菩萨行。
真的不容易。
五，怎样才算实证圆满？
阿弥陀佛说：所谓实证圆满，就是一心一意实证，以诚心实证，在实证中尽灭妄心。一件小小的事情，一心一意地做好，就是圆满的实证。
大家不妨也如我一般，按照阿弥陀佛的愿力所行，静下心来，把三心二意的散步变成一心一意的捡垃圾，一开始会不好意思，可是即便不好意思，心里是否依然有喜悦，即便被人所侧目，那种侧目难道是恶毒？还是称赞与羡慕？然后回来检视自己的内心世界，是垂头丧气？还是自信喜悦。可以把我自己的实证经历告诉大家，这种曾经另我很不耻的小善事，一路下来所得到的内心喜悦远超过看一场过瘾的足球。我现在明白了，这就是传说中的佛门实证，我们在最不起眼的地方超佛界前行，速度还不慢，据本愚人说，这比到庙里做布施还要快些。
有例为证：
雷锋一心一意在日常生活中做好事。一心一意捡垃圾，一心一意修道路，一心一意擦洗卡车。在这种一心一意的菩萨行实证中，得大圆满，得菩萨果。
虚云老和尚慧根极深,修行不谓不好,善事做也多,声誉极隆,得菩萨果。可他的一个弟子,痴痴呆呆,没文化的农民——俱行禅人却在数十年如一日的念佛法门中成佛了。为何？一心一意念佛、一心一意行愿，一心一意践行菩萨道、佛道，最终实证圆满，得佛果。
宣化上人一心一意传法，身处西方世界，宗教观、价值观与本土相差悬殊，可他不气馁，不放弃，虽然本身根基甚差——始终是阿修罗身，可是在一心一意的圆满实证中最终成佛，可要说的是，宣化上人也曾把佛门实证当成神通的游戏，一生想以神通证得圆满法门，结果实神通广大的神仙道没有证到，却证到了至高无上的佛果。天道法则，公正自在，此言不虚啊。一生未见化神通，身后依然传美名，是因为一心一意的做传法实证。
赵云清老人，一心一意修行，退休工资很高，子女收入颇丰，退休后依然践行菩萨道，天天推三轮上街捡垃圾，那架小三轮很多来集安的网友也都见过。老人没有文化，口齿也不伶俐，可是很多网友也实证过了，她的神通好像有点和宣化上人的追求有点像，而且与宣化上人一样，得佛果。那些喜欢到大庙里大捐善款的佛门同学，可能会很难理解这个结果，可真的不好理解?还是被某些贪恋蒙蔽住了本心？不说了，同学们自悟吧。
反面例子比比皆是，有心的同学不妨也找几个做个分析解剖。
我希望大家都明白一点：实证，是最关键的佛门修行，他的最高境界就是一心一意的践行“孝善慈宽仁”，在一心一意的践行中，你将获得佛界真正的加持，这种加持还是来自你的一心一意。真能做到，你会是又一个赵云清，我相信在这个帖子里的同学们，你们的基础一定都好过赵云清老人，起码我们还多少有个文凭，读过基本佛经，还能和人理论理论佛理。可是，先得问问自己，这个如此简单的实证法门，自己真的愿意践行吗？真的敢于践行吗？而躲在家里逞口舌之快的修行真的很究竟吗？
六，机械唯物主义佛学研究者的果位观
阿弥陀佛又谈到了果位，这是个让本愚人不太有兴趣的话题。
阿弥陀佛提醒，没有哪本佛经说过，得罗汉果后，果位便累世不再退转。我想佛学同学中对此应该深有所触。记得第一次见阿弥陀佛时，他就曾说，果位可以理解为心境，心境圆融，那是菩萨；心境乖戾，那是阿修罗。打个比方：你刚刚心境圆融，智慧本心自然展现，身轻气爽，突然一件事情让你本心的无明骤起，变得心境乖戾，那又怎么说？
真正得菩萨果，是指本心在无时无刻，无论哪种环境，始终保持圆融和合的一种心境。短暂的所谓“心念断处见本心”，那是短暂的体验到菩萨果，而非真正的菩萨果。本大愚人，本次来集安就是因为觉得自己在某个时刻“心念断处见了本心”，可刚来此地，就被阿弥陀佛当头棒喝了。阿弥陀佛说：放下，是指无时无刻，在哪里都能放下。只在家里，读完经的那个时刻体验到了放下的一点感觉，就自称放下，这本身也是执着于法，执着于相。
而这种圆融，怎样而来？没有人生来皆圆融，更没有人能把自己放进深山求圆融，良好的心态都来自于真实的生活实践，生活中的苦辣酸甜，都是磨练心境的不二法门，经的住考验，少一次脾气，多一个微笑，少一句埋怨，多一句称赞，这都是心境的巨大进步。这就是真修行。
在这一点点磨砺与跨越的累积中，果位自然不求自来。所以，我觉得诸同学更应该把计算和求证果位的时间花在一心一意过生活上。坦坦荡荡做人，正大光明做事，以宽广的胸怀面对世间的风风雨雨，这恐怕才是真实的修行。如此修行，一定会证得正果，我想诸同学可能应该明白，阿弥陀佛始终告诫的“不问果，不求果，只重行”的含义了吧。
当阿弥陀佛细述各位前贤大德的果位究竟时，我脑中突然又蹦出一个表格。不禁好笑：我辈早就被近当代的逻辑体系，系统性的格式化了自己的大脑。离开这些逻辑化的东西，我们几乎无法理解果位的真实含义。虽然这极不究竟，可是用这种不究竟的比喻或者类比，可能会让自己和诸同学对果位有个稍进一步的理解。所以，还是斗胆把它描述给诸同学。
在EXCEL表格中作一个柱形图，横轴是十一个柱图，代表十一法界的果位，竖轴是10格，代表每一个法界的果位。
然后开始填数。
先得声明：这纯属瞎猜，仅仅是比喻。
阿弥陀佛，前十个法界分值是零，十一法界得分10。
其他的就不敢填了。不过，不妨取乐一般，填一个大众人物。
文强：一法界得分10，二法界得分8，三法界得分6，四法界得分4，人法界得分2，天人法界得分0，其他皆零。结论是：死后下地狱。阿弥陀佛说，文强下十八重地狱的最底层，一大劫，八万年后方出地狱。
可是，诸同学恐怕还是要给自己添一添分数为好，这是一种无声的鞭励。虽然不究竟，但是作为一种警钟，需要时刻长鸣。
故乡的云在飞：
刚刚浏览了诸同学的发言，很是感慨。特别是恐龙兄的发言，句句证心，另我辈汗颜。还有戈是个传说，修为真好。
只是看到不少同学纠缠于所谓捐款门和发愿门中，莫说一衷。而这个问题，在我们与佛交流的过程中也有谈及，现把这部分内容作为附录的拾遗，放在帖子里。
附录：与佛交流与思考的总结之拾遗
一，佛前的发愿，佛问了2个问题，而实质2个问题基本一样。
1：终生行孝宽慈善仁，你愿意吗？
2：从诸如检垃圾的小事作起，行孝宽慈善仁，你愿意吗？
所以，所谓发愿拣垃圾，或者当职业清洁工，可能是对愿力的错误理解。佛意是要求我们从小事作起，而所有的事情都是由无数小事组成的，所以，其本意就是说，要无时无刻、无所不在的行孝宽慈善仁。这也就是恐龙兄所说的将行孝宽慈善仁写在心里，变成一种不自觉的行为，如同水银泄地，毫无间断。至于，为什么要强调拣垃圾，诸同学可自悟。
二，佛说：法界最大的功德就是终生践行孝宽慈善仁，这是最究竟的法布施。至于在佛前以回向心布施供养佛也是法布施的一种，也是一种修行者本心的功德，而且功德与布施大小无关，1分与1元一同功德。但是以求自身财禄功名而行布施供养，这毫无功德，1万与1亿皆同。对于众生的布施供养，佛说自己不会用，若有积累会重新用于利于众生的福利方面，也会对一些特殊法门的修行者做一点接济。
三，刚刚本愚在帖子里看到了明媚妹妹对樵夫的那一瞥微笑。我觉得这很和佛意，事实上，佛曾对我们说：樵夫的话里有7分究竟，慧根了得。还有一个实在忘了网名，大意是他的话里有4分究竟，也可一看，莫盲目反对。我的发贴里有几分究竟，大家可要睁大眼睛，我觉得可能不会超过樵夫。
四，佛曾说：佛法是磁石，聚在帖子里的都是真铁，无论毁誉。
五，佛提到一个人，在我去之前刚走，此人年轻，生活贫苦，靠借了50元路费才能来集安。可佛说，此人修为甚高，已证得50级菩萨果。不知此师兄可在帖内，向您顶礼！我徒有几个虚财，可本心之宝却与您相差甚远，望师兄加持！
六，在对我们论述实证的意义时，佛曾引用了几个《登山经》《实证经》中的案例。这些案例很多是颠覆性的，令我们震惊不已。我无修为，不敢想也不敢说，不过，佛说，一个月内，将发布 《登山经》《实证经》。让我们静静的去等待吧。
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发表于 2012-7-5 23:18:06