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------------十号路人2010-06-24 20:50:16----at page 549------- ★★★★★★ ★★★★★★ ★★★★★★★ ★★★★★★ ★★★★★★ ●修行不是呆着或逃避 嘴上悟道是自上误道 照片中有些民居，我暂时住在那里。 房子虽破，又在农村，但还不算偏僻，离市区两公里，山那边就是城市。 住在这，只因赵云请提供房子在此，若这个房子在市区一百里外，我就住市区一百里外，这就是随缘。 一些大古墓，就在民居房前屋后，有些古墓，在民居院子里，图片中能看到一些古墓。 修行住什么地方，要随缘，不能挑挑拣拣，住自己家，住别处皆可。有缘住闹市修行就住闹市，有缘住偏僻处就住偏僻处，只要正信 正行，住哪修行都行。怀贪嗔痴慢疑，天天住庙撞钟念经，也修不好。 不管住哪，闹市也好，偏僻处也好，都不能呆着，更不能逃避，要行菩萨道。 呆着或逃避不是真修行，那是厌世|避世或隐居，很难得到佛法实证。 我虽住破旧农家小院，但不闲呆着。 以前上班忙，先在也忙。住这与从前一样，也能帮助很多人，百姓遇事自己又知怎么办，来找我，我还是尽我所能，打电话或用其他 方式，找有关部门有关人员解决，这就是以世间法来行菩萨道。 2002年，我还上班，那年我组织活动，帮两万多下岗人找到工作。举个人例子，就是想说，上班工作也能行菩萨道，不工作修行也要 行菩萨道。行菩萨道始终如一，才是真放下。呆着或逃避，或进庙里住着只钻研经书撞钟，少接触或不接触社会，不行菩萨道，不是放下，这 种钻研经书之举，其实是钻营经书。经书所说世间事，要用世间经验来实证。避世所得实证，是偏见偏行四字。 去年有个人对我说，他悟道了。 真悟道者，已脱凡入圣，证得无上正等正觉。于是，我们有以下对话。 我：你既已悟道得实证，能不能说自己所言正确无误？ 他：不能。 我：你既已悟道得实证，也不能说自己正确无误，有不少出家人没悟道得实证成佛，却因著书立说得大师大德高僧之名，你自己说你 悟道得实证，也不能说自己全正确，但你却认为那些没悟道者完全正确。 他：那些大德名声那么大，贡献也肯定大，怎么会错。 我：你这句话，不像已悟道者所说。 他：我不轻易否定他人。 我：但你轻易肯定，这与轻易否定没区别。以名声来肯定，无异于以貌取人。 他：你怎么习《金刚经》？ 我：《金刚经》有多种译本，鸠摩罗什译本，语言简洁，极尽音韵之美，读来琅琅上口，适合唱诵记忆，故此本流传最广，但此本不 宜初学者研习，初学者易习出歧义，并可能习出口头禅，因是译本，于原作相比，略有失真。习《金刚经》，不能不同研玄奘译本，玄奘译本 ，语言不如鸠摩罗什译本华丽，音韵感亦逊之，但其意，更近于原作。两种译本，各有优缺点，对照研习，获益比单习一种为好。另外义净法 师，也有翻译，时间充裕也可以看。不过义净译本，质量不如前二者。三译本排队，玄奘译本忠实原作|接近原作第一；鸠摩罗什译本语言音 韵美感第一，忠实原作|接近原作第二；义净译本各方面都排第三。 他：三位高僧，怎么可能都有错？ 我：你既已悟道得实证，说这话不可能是开玩笑，三种译本不同处，难道都对都错？就是你小学作文，找三位英语高手，译成英语， 也不会相同，何况佛经更难翻译。这不是对错问题，而是语言局限性和译者开悟程度|实证程度所致。 他：不早了，我还有事，改日再唠。 半年后，四月十八，我公开宣布成道，他说，某某老法师都不敢称佛，姓任的敢，真是愚了。他忘了，他去年对我说，他已悟道，已 用不上佛经，送人了。我以他语言习惯说了句话：佛祖当年公开宣布成佛成道，迦叶三兄弟都不敢称佛，姓释迦牟尼的敢，真是愚了。 有了偏见，就有了分别心，就难宽心，不易冷静，思路狭窄。 有了偏见，五彩项链有一百颗珠子，看到一颗，就以为看到全部。 有了偏见，就不能守中。守中，不左不右不偏不倚，偏左则看左大右小，偏右则看右大而左小。 有了偏见，听说夏天大热，有人在个人空间脱衣裸行，就会说那人对衣服的执念在作祟。。 有了偏见，就可能说济公以游戏人间疯癫方式渡人，是济公对游戏人间疯癫执念在作祟。 有了偏见，就可能说佛祖自称为佛，是佛祖对我慢的执念在作祟。 有了偏见，若看到有人锦衣玉食，还行菩萨道，就可能会说那人对锦衣玉食执念在作祟。 有了偏见，那些后世一些所谓高僧大德，成了不敢说真话之妄语者。 心胸宽阔，视野就宽，看到的就多，见多识广，冷静分析总结，无明就少。 心胸狭窄，视野就窄，看到的就少，见少识低，偏见暴躁遮眼，无明就多。 住处
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发表于 2012-6-24 10:36:40
